CURSO DE FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA E HISTORIA DE LOS SISTEMAS DE PENSAMIENTO Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
PROGRAMA CURSO DE FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA Por Adolfo Vásquez Rocca _ PHILOSOPHER’S INDEX
Adolfo Vasquez Rocca PHD. Filosofía | Universidad Complutense
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Comprensión de la naturaleza de los problemas filosóficos y su relación con la cultura humanística y científica contemporánea.
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Trasferencia de los conocimientos y debates filosóficos a ámbitos culturales contemporáneos y relevantes para la Psicología como especialidad.
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Desarrollo del pensamiento crítico, la sospecha metódica y sistemática; el rigor lógico y la consistencia argumentativa.
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El irracionalismo y los maestros de la sospecha
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Schopenhauer – El Mundo como voluntad y representación
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El pesimismo metafísico. La vida como dolor; la voluntad torturada
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Schopenhauer y Nietzsche – De la voluntad de vivir a voluntad de poder
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Nietzsche: la crítica “desenmascaradora” de la tradición filosófica occidental
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Nietzsche; la ficción del sujeto y las seducciones de la gramática
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Nietzsche; Genealogía de la moral y voluntad de poder
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La influencia de Nietzsche sobre Freud
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Negociación, culpa y crueldad; de Nietzsche a Freud
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Envejecimiento de la Escuela de la sospecha:
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Nietzsche – Freud – Marx
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La teoría crítica de la Escuela de Frankfurt y la crisis de la idea de razón en la modernidad
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SLOTERDIJK: ESFERAS
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Esferas, helada cósmica y políticas de climatización
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Sloterdijk: Secretos bizarros de Freud, discretas obsesiones telecomunicativas y primeras formaciones de psicología profunda europeas.
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Sloterdijk y Freud: La promesa terapéutica del psicoanálisis y el instinto de muerte
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Mesmer y Charcot; vínculos con epistemológicos con Freud
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Eros y magia en el Renacimiento Florentino
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Ficino: De amore. Comentario a “El banquete” de Platón.
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Huella [una mirada psicoanalítica], différance, deconstrucción, diseminación, suplemento, huella, margen.
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La Différance
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La retirada de la metáfora
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De la gramatología
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La escritura y la diferencia
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La voz y el fenómeno
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La diseminación
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Márgenes de la filosofía
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La tarjeta postal: De Freud a Lacan y más allá
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Mal de archivo
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La deconstrucción en las fronteras de la filosofía.
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Deconstrucción de hipérboles metafísicas y unilateralismos de violencia escatológica.
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Sobre un tono apocalíptico adoptado recientemente en filosofía
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Los Estados Generales del Psicoanalisis
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Derrida: Espectros de Marx
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Le fantasme Pinochet
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Althusser y el retorno a Marx
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Psicoanálisis y marxismo
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El intento de Marcuse de conciliar la tesis de Marx con el psicoanálisis freudiano.
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Eros y Civilización
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El concepto de filosofía y la noción de problema en Wittgenstein
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Wittgenstein y la función terapéutica de la Filosofía
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Los límites del lenguaje: Wittgenstein
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El lenguaje como originaria posibilidad de mundo.
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Los límites del lenguaje como límites del mundo
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El lenguaje como forma de vida
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«Imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida»
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Wittgenstein; Juegos de lenguaje y formas de vida.
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La posición wittgensteiniana ante la ética y la metafísica.
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Mística, Filosofía y Silencio: ‘das Mystische’
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Nietzsche y la bio(zoo)política
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Conjeturas sobre el animal que topa consigo, se propone lo grande, a menudo no avanza un paso y, a veces, esta harto de todo
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Foucault: Microfísica del poder – Tecnologías del yo.
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Deconstrucción de la noción de “autor”: Alteridad e identidad
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Los Anormales y el El nacimiento de la clínica.
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La historia de la sexualidad
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Anti-psiquiatría. Deconstrucción del concepto de enfermedad mental
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Sloterdijk, Agamben y Nietzsche: Biopolítica, posthumanismo y Biopoder
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Sloterdijk: : Normas y disturbios en el parque humano o la crisis del humanismo como utopía y escuela de domesticación.
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Los pastores del ser: nómadismo y metáforas bucólico-cristianas.
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El capitalismo carnico contemporáneo
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La metáforas del cuerpo en la Filosofía de Jean-Luc Nancy: Nueva carne, cuerpo sin órganos y escatología de la enfermedad.
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El intruso: Reflexiones sobre la alteridad
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Jean–Luc Nancy: El otro en Sí mismo.
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J-L. Nancy: El Psicoanálisis y el Sentido del Mundo.
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La filosofía del futuro como una filosofía del llamado, más que de las
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Como crece el desierto
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Heidegger: de la Filosofía como escucha de la voz y de la llamada del ser.
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El habla. El cuidado del ser – La analítica del Dasein – La noción de apertura .
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Agamben: Lo abierto – El hombre y el animal – El Homo Sacer
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El hombre como experimento sonoro; La música como analogía tonal de la vida emotiva.
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El pensamiento polifónico y la mácula sorda
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Las metáforas auditivas en la filosofía; Heidegger y Sloterdijk
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La escucha de sí como fundamento de toda intimidad
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Las prácticas de silencio y la política como una forma cultural del hábito de hablar a gritos
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Sobre capitalismo, telepatía y mundos asesores.
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En el Mundo Interior del Capital
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El Neo-Pragmatismo: R. Rorty: Pragmatismo, Ironismo Liberal y Solidaridad
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De la contingencia del lenguaje a la contingencia del yo.
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Baudrillard; alteridad, seducción y simulacro
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Baudrillard; de la metástasis de la imagen a la incautación de lo real
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La Filosofía en el Fin-de-Siècle
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Nietzsche y la bio(zoo)política
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Conjeturas sobre el animal que topa consigo, se propone lo grande, a menudo no avanza un paso y, a veces, esta harto de todo
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Foucault: Microfísica del poder – Tecnologías del yo.
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Deconstrucción de la noción de “autor”: Alteridad e identidad
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Los Anormales y el El nacimiento de la clínica.
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La historia de la sexualidad
Adolfo Vasquez Rocca Filosofía Contemporánea
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Idea freudiana de transferencia, mesmerismoypsicoanálisis
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El pesimismo metafísico de A. Schopenhauer
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El mundo como voluntad y representación
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La filosofía vitalista de F. Nietzsche
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La genealogía de la moral
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La voluntad de poder.
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Los filósofos de la sospecha: Nietzsche, Marx y Freud.
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El concepto de filosofía y la noción de problema en Wittgenstein
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Wittgenstein y la función terapéutica de la Filosofía
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Los límites del lenguaje: Wittgenstein
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La Viena de Wittgenstein. El marco filosófico del Tractatus
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La aparición de los “juegos del lenguaje” en Cuadernos azul y marrón y en Investigaciones filosóficas
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Wittgenstein; Juegos de lenguaje y formas de vida.
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Ética y Filosofía de la Religión en Wittgenstein: ‘das Mystische’
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La concepción wittgensteiniana de la filosofía.
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La concepción de lo místico en Wittgenstein
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La deuda de Wittgenstein con Schopenhauer y Kierkegaard.
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La posición wittgensteiniana ante la ética y la metafísica.
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Foucault: las formas de la subjetividad
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Foucault: Microfísica del poder – Tecnologías del yo.
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Los Anormales y el El nacimiento de la clínica.
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La Arqueología del saber.
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Saber, Poder y Subjetividad en el marco de la concepción del lenguaje como acción social.
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Estrategiasdelpoder/saber
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Laarqueologíadelsaber. Elordendeldiscurso
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Gubernamentalidadydisciplinas
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Lahistoriadelasexualidad
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Tecnologíasdelyoyconstitucióndelsujeto
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La deconstrucción y el porvenir de la filosofía: Derrida
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Derrida y la retirada de la metáfora
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De la gramatología
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La escritura y la diferencia
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La diseminación y los Márgenes de la filosofía
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Mal de archivo
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La voluntad de ilusión en Nietzsche y Derrida
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El Existencialismo de Sartre: Libertad, absurdo, alteridad y contingencia.
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Heidegger y la Hermenéutica: La orientación de la filosofía a la búsqueda de los orígenes.
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Ser y Tiempo; Angustia y ser para la muerte.
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Heidegger: Carta sobre el Humanismo.
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La esencia de la metafísica según M. Heidegger
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El olvido del ser
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Estructura de Ser y tiempo
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Hermenéuticas de Heidegger
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Antecedentes del pensamiento heideggeriano: neokantismo, Dilthey, Husserl.
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La ontología como fenomenología hermenéutica. Mostración y ocultamiento del ser.
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La deconstrucción de la tradición occidental. Sentido y alcance de la deconstrucción heideggeriana.
– Objetivos:
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Trasferencia de los conocimientos y debates filosóficos a ámbitos culturales contemporáneos y relevantes para la Psicología como especialidad.
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Evidenciar y comprender cómo el desarrollo excesivo y unilateral de la perspectiva técnica del mundo, conduce a los seres humanos a considerar la realidad como un conjunto de elementos a dominar y manipular irreflexivamente, y no como ha propuesto Heidegger como un ámbito de obsequio trascendental en donde el ser se dona y hace de la palabra -de la reflexión humana- su morada, a fin de ser resguardado, con serenidad, por los pastores del ser – los hombres.
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Revisar la posición crítica de Sloterdijk sobre la Técnica, sobre sus metáforas bucólicas – filo-agrarias y su metafísica pastoril. Explorando revisión de la concepción heideggeriana de los “pastores del ser”, cuya “candidez” humanística y moralizante, es – por decir lo mínimo– anacrónica.
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Examinar críticamente la noción de “inmunidad” desde una perfectiva Biopolítica: las prácticas antropotécnicas y la constitución inmunitaria de la naturaleza humana, según la concepción de Sloterdijk, Gehlen y Esposito.
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El habla. El cuidado del ser.
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La analítica del Dasein
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La noción de apertura
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El cuidado como ser del Dasein
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La angustia como modo eminente de la aperturidad del Dasein
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La noción de temporalidad
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El resultado de la analítica del Dasein: necesidad de una interpretación originaria de este ente
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La temporalidad como sentido ontológico del cuidado
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La temporalidad de la apertura en general
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Rorty y el Neo-pragmatismo; De la contingencia del lenguaje a la contingencia del yo.
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Polémica Sloterdijk – Habermas; Biopolítica y El proyecto Zaratustra
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La Filosofía en el Fin-de-Siècle
Adolfo Vasquez Rocca Filosofía Contemporánea | Universidad Complutense
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Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
http://de.scientificcommons.org/adolfo_v%C3%A1squez_rocca
Biblioteket og Aarhus Universitet, Denmark | Det Humanistiske Fakultet
http://www.statsbiblioteket.dk/
BIBLIOTECA UNI>ERSIA – Unesco – CSIC
http://biblioteca.universia.net/search.do?q=Adolfo+V%C3%A1squez+Rocca
PROGRAMA CURSO DE FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA Por Adolfo Vásquez Rocca _ PHILOSOPHER’S INDEX
Adolfo Vásquez Rocca PH.D.
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
PROGRAMA CURSO DE FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA Por Adolfo Vásquez Rocca _ PHILOSOPHER’S INDEX
– VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo – “FACEBOOK; DEL DESPRECIO DE LAS MASAS A LA «SABIDURÍA DE LAS MULTITUDES», En Revista Almiar – Nº 66 / noviembre- diciembre 2012 – MARGEN CERO, Madrid
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Este Artículo en su 1ª parte fue publicado en 1998 –entre Valparaíso y Madrid– ;la segunda parte de “Poética del Ajedrez […]” ve la luz ahora en 2012, siendo publicado junto a la primera entrega en Revista Almiar, Margen Cero (c), Madrid, Revista Fundadora de las Revistas Culturales de España.
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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Poética del Ajedrez; Composición y escritos tácticos”, En Revista Almiar – MARGEN CERO 2012 http://www.margencero.com/articulos/articulos2/poetica_ajedrez.htm
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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo _ “RAOUL RUIZ: LA POÉTICA DEL CINE Y LA DECONSTRUCCIÓN DE LA TEORÍA DEL CONFLICTO CENTRAL”, En Revista DU&P. Diseño Urbano y Paisaje Volumen V N°14. Centro de Estudios Arquitectónicos, Urbanísticos y del Paisaje Universidad Central de Chile , Santiago, Chile. Agosto 2008
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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo _ “Raúl Ruiz: La Poética del Cine y la Deconstrucción de la Teoría del Conflicto Central”, En Revista DU&P. Diseño Urbano y Paisaje Volumen V N°14. Centro de Estudios Arquitectónicos, Urbanísticos y del Paisaje Universidad Central de Chile , Santiago, Chile. Agosto 2008
Nietzsche: de la voluntad de ficción al pathos de la verdad; aproximación estético‐epistemológica a la concepción biológica de lo literario.
NIETZSCHE → Adolfo Vásquez Rocca PHD. → [Publicado Hoy en EIKASIA]
Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
<http://www.observacionesfilosoficas.net/indexpetersloterdijk.htm>
PETER SLOTERDIJK <http://aulavisual.comunidadviable.cl/peter-sloterdijk-por-peter-sloterdijkposthumanismo-esferas-y-parque-humano-por-adolfo-vasquez-rocca>
PETER SLOTERDIJK
<http://www.observacionesfilosoficas.net/indexpetersloterdijk.htm>
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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo «ROSTROS Y LUGARES DEL ANONIMATO EN LA SOBREMODERNIDAD«, en REVISTA ALMIAR, MARGEN CERO, MADRID, Nº 33 – 2007 Margen Cero © , Fundadora de la Asociación de Revistas digitales de España.
<http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/anonimato.html>
<http://www.arqchile.cl/publicacion_educacion_publica.htm>
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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, PINA BAUSCH; DANZA ASTRATTA E PSICODRAMMA ANALITICO, Margen Cero, Madrid, <http://www.margencero.com/articulos/articulos3/bausch.htm>
PANORAMA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA Por Adolfo Vásquez Rocca _ PHILOSOPHER’S INDEX
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Comprensión de la naturaleza de los problemas filosóficos y su relación con la cultura humanística y científica contemporánea.
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Trasferencia de los conocimientos y debates filosóficos a ámbitos culturales contemporáneos y relevantes para la Psicología como especialidad.
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Desarrollo del pensamiento crítico, la sospecha metódica y sistemática; el rigor lógico y la consistencia argumentativa.
Adolfo Vásquez Rocca PH.D.
PROGRAMA CURSO DE FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA _ POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD. PSICOLOGÍA
HISTORIA DE LOS SISTEMAS DE PENSAMIENTO
Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 – París, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas, psicólogo, teórico social y filósofo francés. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrático de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collège de France (1970-1984) en reemplazo de la cátedra de «Historia del pensamiento filosófico» que ocupó hasta su muerte Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la asamblea general de profesores del College de France eligió a Michel Foucault, que por entonces tenía 43 años, como titular de la nueva cátedra. Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.
Foucault es conocido principalmente por sus estudios críticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatría, la medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, así como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Sus análisis sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso han sido ampliamente debatidos. En los años sesenta Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanció más adelante, aunque usase de un modo personal los métodos de dicho enfoque: Las palabras y las cosas puede entenderse como una crítica a la pretensión sígnica, dejando de lado su interés por las condiciones de modificación histórica del sentido.1 En ulteriores trabajos y cursos desarrolló conceptos como biopoder y biopolítica,2 de especial relevancia en la obra de pensadores políticos contemporáneos como Antonio Negri,3 , Michael Hardt,3 Giorgio Agamben y Roberto Esposito.4
Es importante acuñar una noción de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas jurídicas, Foucault es más claro que en otros textos en su definición del poder; habla del subpoder, de «una trama de poder microscópico, capilar», que no es el poder político ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeños poderes e instituciones situadas en un nivel más bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan múltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyándose mutuamente y manifestándose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolución es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atención de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscópicos.
Para el autor de La microfísica del poder, el análisis de este fenómeno sólo se ha efectuado a partir de dos relaciones:
- Contrato – opresión, de tipo jurídico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y
- Dominación – represión, presentada en términos de lucha – sumisión.
El problema del poder no se puede reducir al de la soberanía, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyección directa del poder soberano, sino más bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. «El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien específicas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía».
El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de éstos, independientes del proceso económico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; íntimamente enlazadas y desempeñando un papel de condicionante y condicionado. En el análisis del fenómeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino más bien realizar un análisis ascendente, a partir de los «mecanismos infinitesimales», que poseen su propia historia, técnica y táctica, y observar cómo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominación global y mecanismos más generales.
En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que después de mayo de 1968, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer –saben mucho más–, pero existe un sistema de dominación que obstaculiza, prohíbe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no sólo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la «conciencia» y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residiría en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder allí, donde realiza su labor, en el terreno del «saber», de la «verdad», de la «conciencia», del «discurso»; el papel del intelectual consistiría así en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cómo se llevaría a cabo. En La microfísica del poder indica que «el poder no es un fenómeno de dominación masiva y homogénea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado aquí o allá, no está nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexión. El poder transita transversalmente, no está quieto en los individuos». Aunque este párrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeños poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el más importante, pero su meta es tratar de elaborar una noción global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el análisis.
Obras
Historia de la locura en la época clásica de 1961 fue determinante en su trayectoria, por la elección de su objeto (la sinrazón), por el lenguaje empleado (Bataille y Blanchot como fondo), por las referencias literarias (de Diderot a Artaud), por su engranaje con el giro cartesiano (Descartes fue siempre la frontera nueva del pensamiento, según señaló hasta su muerte), por tratar el problema de la normalización desde el siglo XVII y XVIII, que es el prólogo a lo que sucederá en la Edad Contemporánea según irá exponiendo el resto de su obra hasta 1976. Como sucede con los autores clásicos, la bibliografía y los casos sobre los que trabajó están siendo revisados hoy, sobre todo a la luz de la publicación de sus Seminarios.
«Después de haber estudiado filosofía, quería ver lo que era la locura: había estado lo suficientemente loco como para estudiar la razón, y era lo suficientemente razonable como para estudiar la locura»32
El nacimiento de la clínica, de 1963, fue su segundo trabajo importante. Foucault rastrea el desarrollo de la medicina, específicamente la institución de la clínica. El tema central es el de la observación o mirada atenta, hasta la consigna de abrir cadáveres, promovida en los años de las turbulencias revolucionarias.
Un trabajo capital, avanzado ya al leer su tesis, fue Las palabras y las cosas, de 1966. Se inicia con una discusión de Las Meninas de Diego Velázquez, y su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones: quiere expresar la idea de ‘representación’. De ahí desarrolla su argumento central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo que es aceptable o no, como, por ejemplo, en una terna de ciencias humanas —lingüística, teoría de la moneda, historia natural—, y que tal vez podría repercutir en el discurso científico de cada uno de los momentos analizados: crisis hacia 1600 y crisis hacia 1800, que suponen una ‘antropología’ europea.
Argumenta que estas condiciones de discurso cambian a través del tiempo, mediante cambios relativamente repentinos, de una episteme a otra, según el término que él introduce. Es una profunda reflexión sobre el ser que habla en la historia y la posibilidad humana de conocimiento. Es una obra capital, dentro de su labor intelectual, y puso al autor en el primer plano de la historia del pensamiento.
La arqueología del saber, de 1969, representa su principal aventura en metodología. Lo escribió para lidiar con la percepción que se tenía de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofía analítica angloamericana, en particular a la teoría del acto discursivo. Dirige su análisis hacía el enunciado, la unidad básica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Los enunciados dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su análisis, considera los actos discursivos serios en cuanto a su análisis literal, en lugar de buscar algún significado más profundo. Es importante notar que de ninguna manera está tratando de desplazar o invalidar otras formas de analizar el discurso.33
Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripción muy gráfica de la ejecución pública del regicida Damiens en 1757. Contra ésta, Foucault expone una prisión gris, 80 años después y busca entender cómo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un período tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que llama «tecnologías de castigo». La primera, la tecnología de castigo ‘monárquica’, consiste en la represión de la población mediante ejecuciones públicas y tortura. La segunda, el «castigo disciplinario», según dice, es la forma de castigo practicada hoy día; este castigo le da a los «profesionales» (psicólogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duración de la estancia depende de la opinión de los profesionales.
Foucault compara la sociedad moderna con el diseño de prisiones llamadas panópticos de Bentham (nunca construidas pero tomadas en cuenta): allí, un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisión brillante, pero Foucault advierte que «la visibilidad es una trampa». A través de esta óptica de vigilancia, dice, la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (términos que considera tan íntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto «poder-conocimiento»). Foucault sugiere que en todos los planos de la sociedad moderna existe un tipo de ‘prisión continua’, desde las cárceles de máxima seguridad, trabajadores sociales, la policía, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo está conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de una ‘normalización’ generalizada.
Hasta su muerte se publicaron tres volúmenes de la Historia de la sexualidad. El primero, La voluntad de saber, de 1976, se sitúa en los dos siglos XVIII y XIX; trata del funcionamiento de la sexualidad en relación con la emergencia del bio-poder, el «control total sobre los cuerpos vivos», es decir, todas las políticas económicas, geográficas y demográficas que establece el poder para el control social. El poder se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es ubicuo, e impregna todas las relaciones sociales. Ataca las «hipótesis represivas», la creencia común de que hemos «reprimido» nuestros impulsos sexuales desde el siglo XVII. Y propone una visión de la sexualidad como «promovido» a través de la construcción discursiva del sexo. Sin embargo, ésta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al «control sobre los cuerpos vivos», y el derecho de espada, la muerte, típica de sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a la «interiorización de la norma», mecanismos más acordes con las sociedades de control en las que vivimos. Por tanto, el autor concibe el discurso sexual y la libertad sexual «lograda» en las últimas décadas (o sencillamente deseada por aquellos que defienden la libertad) como un dispositivo falso, que pretende distraer de lo que debe ser verdaderamente objeto de lucha en nuestra sociedad: el control sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros deseos y pasiones.
Su cambio de perspectiva se refleja en El uso de los placeres y La inquietud de sí (1984); ambos abordaban el uso del cuerpo en un sentido muy amplio (económico, dietético, sexual) en la Antigüedad griega y en la Roma imperial. Un cuarto volumen, que abordaba ya la era cristiana y su moral ascética, estaba concluido desde antes, pero como no se adecuaba al lenguaje de los dos anteriores, no permitió publicarlo. Puede consultarse en los Archivos Foucault.
Libros
- Maladie mentale et personnalité (1954; reed. en 1962) / Enfermedad mental y personalidad, Paidós, 2010.
- Folie et déraison. Histoire de la folie à l’âge classique / Historia de la locura en la época clásica (1961).
- Raymond Roussel (1963).
- Naissance de la clinique. Une archéologie du regard médical (1963) / El nacimiento de la clínica.
- Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines (1966) / Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas.
- La pensée du dehors (1966) / El pensamiento del afuera, ensayo breve.
- L’Archéologie du savoir (1969) / La arqueología del saber.
- Sept propos sur le septième ange (1970) / Siete sentencias sobre el séptimo ángel , Arena Libros, 1999.
- L’ordre du discours (1970) /El orden del discurso, discurso inaugural en el Collège de France.
- «Nietzsche, la généalogie, l’histoire» (or. en Hommage à Jean Hyppolite, París, P.U.F., 1971, pp. 145-172) / Nietzsche, la genealogía, la historia, Valencia, Pre-Textos, 1988, 2000 {ISBN 84-85081-97-8}.
- Ceci n’est pas une pipe (1973) / Esto no es una pipa, Anagrama, 2004.
- Surveiller et punir (1975) / Vigilar y castigar, Siglo XXI y B. Nueva, 2012.
- Microfisica del poder (1980).34
- / Histoire de la sexualité, 1. La volonté de savoir (1976) / Historia de la sexualidad, 1: La voluntad de saber, Siglo XXI, 2005
- Histoire de la sexualité, 2. L’usage des plaisirs (1984) Historia de la sexualidad, 2: El uso de los placeres, Siglo XXI, 2005
- Histoire de la sexualité, 3. Le souci de soi (1984). /Historia de la sexualidad, 3: La inquietud de sí, Siglo XXI, 2005
- La peinture de Manet (1989), / La pintura de Manet Alpha Decay, Barcelona, 2004.
- Dits et écrits (1994), 4 vols., recopilación de todos sus artículos y entrevistas.
- Cours au Collège de France(1997 y ss.), 13 vols., por Gallimard-Le Seuil. Son:
- Leçons sur la volonté de savoir, 2011 (tr. Akal, 2013)
- Théories et institutions pénales
- La société punitive, 2013
- Le pouvoir psychiatrique, 2003 (tr. Akal, 2005)
- Les anormaux, 1999 (Akal, 2001)
- «Il faut défendre la société», 1997 (Akal, 2003)
- Sécurité, territoire, population, 2004 (Akal, 2008)
- Naissance de la biopolitique, 2004
- Du gouvernement des vivants, 2012
- Subjectivité et vérité
- L’Herméutique du sujet, 2001 (Akal, 2005)
- Le gouvernement de soi et des autres, 2008 / El gobierno de sí y de los otros, Akal 2011.
- Le courage de la vérité. Le Gouvernement de soi et des autres, II, 2009.
- Génèse et structure de la Anthopologie de Kant, 2008 / Una lectura de Kant, Siglo XXI, 2010
- Le beau danger, 2011 / Un peligro que seduce, Cuatro ed., 2012
- La grande étrangère. À propos de littérature, 2013.
Fuentes
- BARTHES, Roland. «Por ambas partes», Ensayos críticos, Barcelona, Seix Barral, 1973, pp. 201-210 (or.1961).
- BLANCHOT, Maurice, Michel Foucault tel que je l’imagine, Montpellier, Fata Morgana, 1986.
- COUSINS, Mark; HUSSAIN, Athar, Michel Foucault, Londres, MacMillan, 1984.
- DELEUZE, Gilles, Foucault, París, Minuit, 1986.
- DERRIDA, Jacques, «Cogito et histoire de la folie», L’écriture et la différence, París, Le Seuil, 1979, pp.51 97 (or. 1967).
- DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul, Michel Foucault. Un parcours philosophique, París, Gallimard, 1984 (ampliación del or. Chicago, 1982).
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PROGRAMA CURSO DE FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA Por Adolfo Vásquez Rocca _ PHILOSOPHER’S INDEX
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Comprensión de la naturaleza de los problemas filosóficos y su relación con la cultura humanística y científica contemporánea.
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Trasferencia de los conocimientos y debates filosóficos a ámbitos culturales contemporáneos y relevantes para la Psicología como especialidad.
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Desarrollo del pensamiento crítico, la sospecha metódica y sistemática; el rigor lógico y la consistencia argumentativa.
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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “NIETZSCHE: DE LA VOLUNTAD DE FICCIÓN AL PATHOS DE LA VERDAD; APROXIMACIÓN ESTÉTICO‐EPISTEMOLÓGICA A LA CONCEPCIÓN BIOLÓGICA DE LO LITERARIO”, En EIKASIA, Oviedo, REVISTA DE LA SOCIEDAD ASTURIANA de Filosofía SAF– ISSN 1885-5679, Nº 46 – Noviembre – Diciembre 2012, pp. 33 – 44.
http://www.revistadefilosofia.com/46-02.pdf
Dr. Adolfo Vásquez Rocca, Universidad Andrés Bello – Universidad Complutense de Madrid
NIETZSCHE: THE WILL OF THE FICTION OF TRUTH PATHOS.
Epistemological Approach to Aesthetic biological conception of literature. -
RESUMEN/ABSTRACT –http://www.revistadefilosofia.com/46-02r.pdf –VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “»Nietzsche: de la voluntad de ficción al pathos de la verdad; aproximación estético‐epistemológica a la concepción biológica de lo literario», En EIKASIA, Revista de la SOCIEDAD ASTURIANA DE FILOSOFÍA SAF– ISSN 1885-5679, Nº 46 – Noviembre – Diciembre 2012, pp. 33 – 44.http://www.revistadefilosofia.com/46-02r.pdf
PUBLICACIÓN “NIETZSCHE…2012” En REVISTA DE LA SOCIEDAD ASTURIANA DE FILOSOFÍA
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PROGRAMA CURSO DE FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA DR. EN FILOSOFÍA
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PANORAMA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA Por Adolfo Vásquez Rocca
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